İslam’da Eğitim İslami eğitim kavramı, öğretim, alıştırma ve kültürlenme ile ilişkisi, hedefleri, özellikleri ve temel eksenleri üzerine bir inceleme.
Eğitimin Tanımı
Eğitim, sözlük anlamı itibarıyla: “Eğitim kelimesinin asıl anlamında üç mana vardır:
Birincisi: raba-yarbu; yani artmak ve gelişmek.
İkincisi: rabaya-yarba, hafiya-yahfa kalıbında olup doğmak, yetişmek ve serpilmek anlamına gelir.
Üçüncüsü: rabba-yarubbu, madda-yamuddu kalıbında olup ıslah etmek ve işi üstlenmek anlamındadır. Beyzavi tefsirinde şöyle der: Rabb kelimesi aslında eğitim anlamına gelir; bu da bir şeyi aşama aşama kemaline ulaştırmaktır. Sonra mübalağa ifade etmek üzere Allah Teâlâ hakkında sıfat olarak kullanılmıştır. Ragıb el-İsfahani ise el-Müfredat adlı eserinde şöyle der: Rabb kelimesinin aslı eğitimdir; o da bir şeyi halden hale geçirerek tamamlanma sınırına ulaştırmaktır.”
Terim olarak eğitim ise: “İnsan fıtratıyla, sözle doğrudan; örneklikle dolaylı olarak, özel bir yöntem ve özel araçlar çerçevesinde ilişki kurmanın ve insanda daha iyiye doğru değişim meydana getirmenin en uygun yoludur.”
Aynı zamanda: “Davranışı etkileyen bir tecrübedir; ilim onun bilişsel kaynağı, alıştırma beceri kaynağı, uyarım veya duygulanım ise kalbi ve vicdani kaynağıdır. Kültürlenmenin temelidir; davranış da bireyden düzenli biçimde sadır olan her şeydir.”
Yine: “Kurallar ve kanunlar tarafından yönetilen, gelişen ve esnek bir sanat olan amaçlı bir süreçtir; içgüdü ve eğilimlerden yararlanarak rehberlik ve alıştırma yoluyla iyi alışkanlıklar oluşturmayı hedefler.”
Ayrıca: “Bir yöntem içinde anlamlı ve çeşitli tecrübeler kazandırmak suretiyle insan şahsiyetinin bazı veya bütün yönlerinde amaçlı ve bilinçli değişim meydana getirmektir.”
Eğitimin Öğretim, Alıştırma ve Kültürlenme ile İlişkisi
Öğretim
Delile dayanan her bilgidir; bilgi alanı içinde kalır ve davranış üzerinde etkili olmaz. İlim bilgi ve malumat dairesinde kaldığı, davranış ve tutum üzerinde etki alanına geçmediği sürece, sırf öğrenme ve müzakereyi eğitim diye adlandırmak doğru değildir.
Alıştırma
Rol üstlenmek, gizli yeterlilikleri ve kişisel enerjileri ortaya çıkarmak, işin en kısa zamanda, en az çabayla ve en iyi biçimde yapılmasını sağlayacak ustalık düzeyine ulaşmaktır. Bu nedenle alıştırma, eğitimin kaynaklarından biridir ve beceri tecrübesi kazandırmanın önemli yollarından sayılır.
Kültürlenme
Yalnızca bilgi kazandırmak değil, nitelik kazandırmaktır. Müslüman insanın kültürlenmesi, onun çevresindeki toplumlara girmeye hazırlanması; orada övgüye değer bir etki bırakıp kınanacak etkilenmelerden korunmasıdır. Bu ise ancak eğitim yoluyla gerçekleşir.
Eğitimin Amacı
İslami Eğitimin Hedefleri
Dr. Ali Abdülhalim şöyle der: “İslami eğitimin hedefleri veya ulaşmaya çalıştığı gayeler genel olarak şunlardır: İnsanı doğru ve salih bir dünya hayatına, Allah Teâlâ’yı razı eden ve O’nun sevabına ve rızasına ulaştıran ahiret hayatına elverişli kılan her şey. Bunlar şu noktalarda somutlaşır:
Birincisi: Allah’a, O’nun koyduğu hükümlere göre yalnızca O’na ibadet etmek. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Cinleri ve insanları ancak Bana ibadet etsinler diye yarattım} (Zariyat: 56).
İkincisi: Yeryüzünde hilafet. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım} (Bakara: 30). Bu hilafetin gereği olarak yeryüzünü imar etmek ve Allah’ın insan için oraya yerleştirdiği hayırlardan yararlanmak gerekir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Sizi yerden var eden ve sizi orayı imar etmekle görevlendiren O’dur} (Hud: 61).
Üçüncüsü: İnsanlar arasında tanışma. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Ey insanlar! Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık; birbirinizle tanışmanız için sizi halklar ve kabileler kıldık} (Hucurat: 13).
Dördüncüsü: Yeryüzünde hakimiyet ve orada sağlam biçimde yerleşme. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Allah, sizden iman edip salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, onlar için razı olduğu dinlerini yerleştirip güçlendireceğini ve korkularının ardından kendilerine güven vereceğini vadetmiştir} (Nur: 55).
Beşincisi: Şeriatla hükmetmek. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Sonra seni iş konusunda bir şeriat üzere kıldık; ona uy} (Casiye: 18). Yine şöyle buyurmuştur: {Aralarında Allah’ın indirdiğiyle hükmet; onların arzularına uyma ve Allah’ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarından sakın} (Maide: 49).”
İslami Eğitimin Özellikleri
1- Rabbani Oluşu
İmam el-Benna şöyle der: “Rabbani oluşunun sebebi şudur: Bütün hedeflerimizin etrafında döndüğü temel, insanların Rablerini tanımaları ve bu bağın feyzinden, nefislerini cansız maddenin katılığından ve nankörlüğünden faziletli insanlığın arılığına ve güzelliğine yükselten asil bir maneviyat almalarıdır.”
2- Kapsayıcı, Bütüncül ve Dengeli Oluşu
Bu özellik, İslam yönteminin Müslüman insana dünya ve ahiret salihliği için gerekli bütün yönleri kazandırmadaki bütünlüğünden doğar. Aynı zamanda İslami yöntemin kapsayıcılığına, bütünlüğüne ve dengesine olan imanımızdan kaynaklanır; biz İslam’ı ancak kapsamı ve genelliğiyle kabul ederiz. Oluşumun ve dengenin bilgi, akli tasavvur, ruh, kalbi vicdan, tutum ve hareketli davranış bakımından uyumu da böyledir. İşler orta yol, itidal ve denge ile ele alınır; onda aşırılık ve ihmal yoktur, bir yön başka bir yön aleyhine öne çıkarılmaz, bir hususta diğerini ihmal edecek şekilde abartıya gidilmez.
3- Tedrici Oluşu
وهذا ينبع من إيماننا بأن التدرج سنة من سنن الله في الكون فإن «المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى» [رواه البزار]، فتنتقل في خطواتها ومراحلها التغيرية وفق معايير متدرجة، ووفق خطوات مدروسة ومرسومة وواضحة المعالم، لا تتعجل النتائج، ولا تستبق الأحداث، ولا تتجاوز درجات السلم التربوي للتغيير المنشود، فمن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.
Bu, tedriciliğin kainatta Allah’ın sünnetlerinden biri olduğuna dair inancımızdan doğar. Nitekim “bineğini aşırı süren ne yol alır ne de bineğini sağ bırakır” [Bazzar rivayet etmiştir]. Bu nedenle eğitim, değişim adımlarında ve aşamalarında kademeli ölçülere, incelenmiş, çizilmiş ve açık işaretli adımlara göre ilerler; sonuçları aceleye getirmez, olayların önüne geçmez, hedeflenen değişimin eğitim merdivenindeki basamaklarını atlamaz. Çünkü bir şeyi vaktinden önce isteyen, ondan mahrum bırakılmakla cezalandırılır.
4- Topluluk Halinde ve Düzenli Oluşu
ففي بيعة العقبة الثانية قال رسول الله ﷺ للأنصار: «أخرجوا إليَّ منكم اثني عشر نقيبًا يكونوا على قومهم كفلاء ككفالة حواري عيسى بن مريم لقومهم»، إنه النظام في العملية التربوية: «مَا مِنْ ثَلاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلا بَدْوٍ لا تُقَامُ فِيهِمْ الصَّلَاةُ إِلا قَدْ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ».
İkinci Akabe biatında Allah Resulü ﷺ Ensar’a şöyle demiştir: “İçinizden bana on iki temsilci çıkarın; onlar, İsa b. Meryem’in havarilerinin kendi kavimlerine kefil oluşu gibi kavimlerine kefil olsunlar.” Eğitim sürecinde düzen budur: “Bir köyde veya çölde üç kişi bulunur da aralarında namaz ikame edilmezse şeytan onlara hakim olur. O halde cemaatten ayrılmayın; çünkü sürüden ayrılanı ancak kurt yer.”
5- Hareketli Oluşu
Bu, umut ve etkinlik çağrısıdır. Nefsin olumlu yönlerini araştırmaya, onlardan başlamaya, onları merkeze alıp geliştirmeye; yapıcı olumluluk ruhu, verimli etkileşim ve gönüllerde umut ruhu yaymaya dayanır.
6- Sürekli Oluşu
İnsan nefsinin gerçek doğumundan başlar, sonra bu nefsi ölüme kadar düzenli ve sürekli bir yürüyüşte taşır. Eğitim süreci durmaz: {Sana kesin bilgi, yani ölüm gelinceye kadar Rabbine ibadet et}.
7- İdeal ve Gerçekçi Oluşu
İnsan nefsiyle ilişkide ilahi sünnetleri esas alır; bu nefsin gözetilmesi gereken dayanakları, özellikleri, duyguları ve hisleri olduğunu kabul eder. Böylece insan varlığının bütünüyle ilişki kurar ve bireyler arasındaki doğal farklılığı tanır.
Eğitim Sürecinin Eksenleri
Eğitim sürecinin dört ekseni vardır:
Birincisi: Eğitimci
وهو المسئول الأول عن نجاح العملية التربوية وتحقيق أهدافها، وعن رعاية مَن معه في الصف، وهو منهم بمنزلة الوالد بعاطفته وعنايته بشئونهم الحياتية والشخصية، وكان رسول الله ﷺ يقول: «إنَّما أنا لكم بمنزِلةِ الوالِدِ أُعَلِّمُكم …».
Eğitim sürecinin başarısından ve hedeflerinin gerçekleşmesinden birinci derecede sorumlu olan odur. Safında bulunanların gözetilmesinden de sorumludur. Onlara karşı sevgisiyle, hayatlarına ve şahsi işlerine gösterdiği özenle bir baba konumundadır. Allah Resulü ﷺ şöyle derdi: “Ben sizin için ancak size öğreten bir baba konumundayım…”
O, iman ve davranış hallerini gözeten bir şeyh; fikri ve ilmi düzeyleriyle ilgilenen bir öğretmen; örnekliği kendi nefsinden sunan rehber bir lider konumundadır.
Eğitimci, eğitim sürecinin temel taşıdır; yanında bulunanları Allah’ın yöntemi üzere eğitir. Bu, aslında peygamberlerin görevidir: {Nitekim size içinizden bir resul gönderdik; size ayetlerimizi okur, sizi arındırır, size Kitab’ı ve hikmeti öğretir, bilmediğiniz şeyleri öğretir}.
İkincisi: Birey
Birey toplumun ilk tuğlasıdır. Bu tuğla salih olursa toplum binasının tamamı salih olur. Davetlerin tarihine bakan kişi, onların daima bir bireyle başladığını görür. Resul veya peygamber önce kendisinden bir birey olarak başlar, sonra gözetimi altında eğiteceği bireyleri davet ederdi. Böylece soyut fikri, onunla hareket eden, onun için yaşayan, onun yolunda mücadele eden ve onun uğrunda ölen insanlara dönüştürürdü. Müslümanın görevi bir değişim görevidir; bu da zor ve meşakkatli bir görevdir. Bu nedenle Müslüman bireyin hazırlanması, sorumluluğun ağırlığıyla uyumlu olmalıdır.
Üçüncüsü: Eğitim Ortamı
Eğitim ortamı, eğitim sürecinin beklenen meyvelerini vermesi için değerler, fikirler, kavramlar, duygular ve yönelimler bütünü olarak sağlamaya çalıştığı iklimdir. Eğitim iklimi şu nitelik ve atmosferlerle belirginleşir:
1- Rabbaniyet
İslam’ın genel özelliklerinden ilki rabbaniyettir.
Arap dili alimlerinin belirttiği üzere rabbaniyet, “Rabb” kelimesine nispet edilen yapma bir mastardır; buna kıyasa aykırı biçimde elif ve nun eklenmiştir. Anlamı Rabbe, yani Allah Teâlâ’ya nispet edilmedir. Allah ile güçlü bağı olan, dinini ve Kitabını bilen ve onu öğreten insan için “rabbani” denir. Kur’an-ı Kerim’de şöyle buyrulur: {Kitab’ı öğrettiğiniz ve okuyup incelediğiniz için rabbani kimseler olun}.
Burada rabbaniyetten maksat iki şeydir: gaye ve yönelişin rabbani oluşu; kaynak ve yöntemin rabbani oluşu.
Rabbaniyet Allah’ın Kitabında dört yerde geçmiştir:
Allah Teâlâ’nın şu buyruğunda: {Allah’ın kendisine Kitab’ı, hükmü ve peygamberliği verdiği bir insanın sonra insanlara “Allah’ı bırakıp bana kullar olun” demesi olacak şey değildir; aksine “Kitab’ı öğrettiğiniz ve okuyup incelediğiniz için rabbani kimseler olun” der}.
Yine şu buyruğunda: {Nice peygamber vardır ki onunla birlikte birçok rabbani kimse savaştı; Allah yolunda başlarına gelenler karşısında gevşemediler, zayıflamadılar ve boyun eğmediler. Allah sabredenleri sever. Onların sözü ancak şöyle demek oldu: Rabbimiz! Günahlarımızı ve işimizdeki aşırılıklarımızı bağışla, ayaklarımızı sabit kıl ve kafir topluluğa karşı bize yardım et. Bunun üzerine Allah onlara dünya sevabını ve ahiret sevabının güzelliğini verdi. Allah iyilik yapanları sever}.
Yine şu buyruğunda: {Şüphesiz Tevrat’ı Biz indirdik; onda hidayet ve nur vardır. Allah’a teslim olmuş peygamberler onunla Yahudiler hakkında hükmederlerdi; rabbani alimler ve bilginler de Allah’ın Kitabından kendilerine emanet edilen şeyle hükmederler ve ona şahit olurlardı. O halde insanlardan korkmayın, Benden korkun; ayetlerimi az bir bedelle satmayın. Kim Allah’ın indirdiğiyle hükmetmezse işte onlar kafirlerin ta kendileridir}.
Ve şu buyruğunda: {Rabbani alimler ve bilginler onları günah sözlerinden ve haram yemelerinden alıkoymalı değil miydi? Yapmakta oldukları şey ne kötüdür}.
Rabbaniyet; öğretmek, öğrenmek, müzakere etmek ve ders yapmak; cihad, sabır, sebat, yakarış ve boyun eğiş; günahı itiraf, bağışlanma isteme, yoksulluğunu arz ederek Allah’a yalvarma; yardım ve sebat talebi; Allah’ın şeriatını hakem kılma ve hükmüne teslim olma; iyiliği emredip kötülükten sakındırmadır.
2- Örnek Şahsiyet
Örnek şahsiyet, Kur’an-ı Kerim’de geçen kavramlardan biridir. Allah Teâlâ peygamberlerin ve salihlerin hayatlarından birçok kesit aktarmış ve onlara uyulmasını emretmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {İşte Allah’ın hidayete erdirdiği kimseler bunlardır; sen de onların hidayetine uy}. Çünkü örnek şahsiyetin, onu izleyenin inşasında, kişiliğinin biçimlenmesinde ve kabiliyetlerinin gelişmesinde büyük etkisi vardır. Bu sebeple Allah Azze ve Celle resulleri kendi ümmetlerine davetini ulaştırmak üzere göndermiştir.
Güzel örneklik, en ideal ahlaki davranışın gerçek örneğidir. Bu gerçek örnek, kendisine uyulan gözle görülür, somut ve duyusal bir örnek olabileceği gibi; haberleri, hayatı, ondan nakledilen söz ve fiillere dair kıssalar ve rivayetlerle zihinde hazır bulunan ve nefiste şekillenen bir örnek de olabilir.
Güzel örneklik, bireyler için seçkin ve ideal şahıslar biçiminde; topluluklar için ise seçkin ve ideal topluluklar biçiminde olur. Kur’an-ı Kerim güzel örnekliğe açıkça yönlendirmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Andolsun, Allah’ın Resulünde sizin için, Allah’ı ve ahiret gününü uman ve Allah’ı çokça anan kimseler için güzel bir örnek vardır}. Eğitim ortamı, söz ve davranışta güzel örnekliği yaymaya özen gösterir.
3- Sevgi
Allah’ı, Resulünü ve müminleri sevmek; Allah için sevgi ve samimi duygu, eğitim hedeflerinin gerçekleşmesinde başarılı ve etkili bir eğitim ortamının en önemli vasıflarındandır.
عن أنسٍ رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «ثَلاثٌ مَن كُنَّ فيه وجَدَ بهِنَّ حَلاوَةَ الإيمانِ: مَن كانَ اللَّهُ ورَسولُهُ أحَبَّ إلَيْهِ ممَّا سِواهُما، وأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إلَّا لِلَّهِ، وأَنْ يَكْرَهَ أنْ يَعُودَ في الكُفْرِ بَعْدَ أنْ أنْقَذَهُ اللَّهُ منه، كما يَكْرَهُ أنْ يُقْذَفَ في النَّارِ».
Enes radıyallahu anh’tan rivayet edildiğine göre Hz. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “Üç özellik kimde bulunursa imanın tadını onlarla bulur: Allah ve Resulünün kendisine başkalarından daha sevgili olması; bir kişiyi yalnızca Allah için sevmesi; Allah kendisini ondan kurtardıktan sonra küfre dönmekten, ateşe atılmaktan hoşlanmadığı gibi hoşlanmaması.”
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه- خادم رسول الله ﷺ- أن النبي ﷺ قال: »لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ، حتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».
Allah Resulü ﷺ’in hizmetkarı Enes b. Malik radıyallahu anh’tan rivayet edildiğine göre Hz. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “Sizden biri, kendisi için sevdiğini kardeşi için de sevmedikçe iman etmiş olmaz.”
Muaz b. Cebel radıyallahu anh şöyle demiştir: Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittim: Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Benim için birbirini sevenlere, Benim için birlikte oturanlara, Benim için birbirini ziyaret edenlere ve Benim için birbirine ikramda bulunanlara muhabbetim vacip olmuştur.” Bir rivayette de şöyle buyrulur: Allah Teâlâ şöyle der: “Benim celalim uğruna birbirini sevenler için nurdan minberler vardır; peygamberler ve şehitler onlara imrenir.”
وقد روى عمر بن الخطاب فيما رواه أبو داود عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إنَّ مِن عِبادِ اللهِ لَأُناسًا ما هم بأنبياءَ، ولا شُهداءَ، يَغبِطُهمُ الأنبياءُ والشُّهداءُ يَومَ القيامةِ لِمَكانِهم مِنَ اللهِ. قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ تُخبِرُنا مَن هم. قال: هم قَومٌ تَحابُّوا برُوحِ اللهِ على غَيرِ أرحامٍ بَينَهم، ولا أموالٍ يَتعاطَوْنها، فواللهِ إنَّ وُجوهَهم لَنورٌ، وإنَّهم لَعَلى نُورٍ: لا يَخافونَ إذا خافَ الناسُ، ولا يَحزَنونَ إذا حَزِنَ الناسُ، وقَرَأ هذه الآيةَ: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62]».
Ebu Davud’un Ömer b. el-Hattab’dan rivayet ettiğine göre Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Allah’ın kulları arasında öyle kimseler vardır ki ne peygamberdirler ne de şehit; fakat Allah katındaki konumları sebebiyle kıyamet gününde peygamberler ve şehitler onlara imrenir.” Dediler ki: Ey Allah’ın Resulü, bize onların kim olduğunu haber verir misin? Buyurdu ki: “Onlar, aralarında akrabalık bağı ve alıp verdikleri mallar olmaksızın Allah’ın ruhu üzere birbirini seven bir topluluktur. Vallahi yüzleri nurdur ve onlar nur üzeredirler; insanlar korktuğunda korkmazlar, insanlar üzüldüğünde üzülmezler.” Sonra şu ayeti okudu: {Dikkat edin! Allah’ın velilerine korku yoktur; onlar mahzun da olmayacaklardır} [Yunus: 62].
4- Birlikte Yaşama
يقول الأستاذ أحمد سالم البطاطي: «إن التربية المنتجة عملية صعبة ومستمرة تحتاج إلى معايشة مع المتربين، والتربية التي تعتمد على لقاء عابر أو جلسة أسبوعية أو مناسبة عامة فقط تربية فيها نقص وخلل، ومن ثَمَّ لا يكون البناء متكاملًا، فلا نستغرب بعد ذلك من تلك المخرجات المتذبذبة والمتهلهلة التي من أبرز سماتها الالتزام الأجوف. والناظر في سيرة المصطفى ﷺ يجد أن قضية المعايشة قضية بارزة في حياته ﷺ، يؤكد هذا المعنى عبد الله بن شقيق- رضي الله عنه- عندما سأل عائشة- رضي الله عنها-: «هل كان النبي ﷺ يصلي وهو قاعد؟ قالت: نعم! بعدما حَطَمَهُ الناس».فقد كان ﷺ يتصدى للناس، ويعايشهم، ويخالطهم، يستقبلهم ويودعهم، ويتحمل أخطاءهم؛ لذلك حطمه الناس، وأثَّروا في بدنه ﷺ حتى أصبح يصلي جالسًا، وأسرع إليه الشيب بأبي هو وأمي ﷺ. ويؤكد هذا المعنى أيضًا حديث أنس- رضي الله عنه- حيث قال: «إن كان رسول الله ليخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: يا أبا عمير! ما فعل النغير؟».
Üstat Ahmed Salim el-Batati şöyle der: “Üretken eğitim zor ve sürekli bir süreçtir; eğitilenlerle birlikte yaşamayı gerektirir. Geçici bir görüşmeye, haftalık bir oturuma veya yalnızca genel bir vesileye dayanan eğitim eksik ve kusurlu bir eğitimdir. Bu nedenle yapı bütünlüklü olmaz; bundan sonra en belirgin özelliklerinden biri içi boş bağlılık olan dalgalı ve zayıf çıktılara şaşırmayız. Mustafa ﷺ’in sireti üzerinde düşünen kişi, birlikte yaşama meselesinin onun hayatında belirgin bir konu olduğunu görür. Abdullah b. Şakik radıyallahu anh’ın Aişe radıyallahu anha’ya, ‘Hz. Peygamber ﷺ oturarak namaz kılar mıydı?’ diye sorduğunda aldığı cevap bu anlamı pekiştirir: ‘Evet, insanlar onu yıprattıktan sonra.’ Zira o ﷺ insanlara yönelir, onlarla yaşar, onlarla karışır, onları karşılar ve uğurlar, hatalarına katlanırdı. Bu sebeple insanlar onu yıprattılar ve bedeninde iz bıraktılar; sonunda oturarak namaz kılar hale geldi, ona ﷺ feda olsun anam babam, saçlarına da erken ak düştü. Enes radıyallahu anh’ın şu hadisi de bu anlamı pekiştirir: ‘Allah Resulü bizimle öylesine iç içe olurdu ki küçük kardeşime: Ey Ebu Umeyr! Nugeyr ne yaptı? derdi.'”
Birlikte yaşama kavramı şudur: Eğitimcinin eğitilenlerle birlikte yaşama, onları kabul etme ve onlarla oturma konusunda hazır olduğunu göstermesi; onların meselelerini ele almak ve problemlerini çözmek için kendisinde zaman ve mekan bulunduğunu hissettirmesi. Bu, kabul zamanlarını belirginleştirmek ve tayin etmekle de gerçekleşir: ofis saatleri, evde kabul saatleri, günler, eğitilenlerle faaliyetlerinde, gezilerinde ve ziyaretlerinde birlikte çıkmaya ayrılmış zamanlar; onunla iletişim yollarını kolaylaştırmak, örneğin şahsi, yazılı ve telefonla iletişim; gerektiğinde araba ve benzeri ulaşım imkanlarını kolaylaştırmaya hazır olmak. Özetle eğitimcinin kardeşlerine yakın olma, ihtiyaçlarıyla ilgilenme ve problemlerini çözme yönünde gösterdiği her hazırlık, birlikte yaşama özelliğindendir.
5- Dayanışma
فعن النعمان بن بشير-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَداعَى له سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمَّى».
Numan b. Beşir radıyallahu anhuma’dan rivayet edildiğine göre Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Müminlerin birbirlerini sevmekte, birbirlerine merhamet etmekte ve birbirlerine şefkat göstermekteki durumu bir beden gibidir; ondan bir organ rahatsız olduğunda bedenin diğer kısımları uykusuzluk ve ateşle ona iştirak eder.”
Etkili birlikte yaşama ve bilinçli kardeşlik, kardeşler arasında yüksek düzeyde bir dayanışma doğurur; böylece maddi ve manevi olarak birbirlerinin yükünü taşırlar.
6- Saygı
فالبيئة التربوية تعمل على احترام الذات والآخرين صغارًا وكبارًا، احترام الآخرين في أفكارهم وممتلكاتهم وحقوقهم والامتناع عن إيذائهم، وفي الحديث الشريف عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: «المسلمُ من سلِمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ، والمؤمنُ من أمِنَهُ النَّاسُ على دمائهِمْ وأموالِهم، والمهاجرُ من هجرَ السَّيِّئاتِ، والمجاهدُ من جاهد نفسَهُ للهِ».
Eğitim ortamı, küçük büyük herkesin kendisine ve başkalarına saygı göstermesine; başkalarının fikirlerine, mallarına ve haklarına saygı duyup onlara zarar vermekten kaçınmasına çalışır. Şerefli hadiste Abdullah b. Amr’dan rivayet edildiğine göre Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Müslüman, Müslümanların dilinden ve elinden selamette olduğu kimsedir; mümin, insanların canları ve malları konusunda kendisinden emin olduğu kimsedir; muhacir kötülükleri terk eden, mücahid ise Allah için nefsiyle mücadele eden kimsedir.”
“Müslümanların hangisi daha faziletlidir?” diye sorulduğunda, “Müslümanların dilinden ve elinden selamette olduğu kimse” buyurmuştur.
7- Şeffaflık
وتعني في البيئة التربوية التزام الصدق وسيادة المصداقية وتبيان الحقائق ووضوح الرؤية وبيانها بيانًا لا لبس فيه ولا غموض، فلا مكان للتناجي ولا للالتفاف وما أجمل ما قال كعب بن مالك في حديث توبته للنبي ﷺ: «يا رَسُولَ اللهِ، إنِّي، وَاللَّهِ لو جَلَسْتُ عِنْدَ غيرِكَ مِن أَهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أَنِّي سَأَخْرُجُ مِن سَخَطِهِ بعُذْرٍ، وَلقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلًا، وَلَكِنِّي وَاللَّهِ لقَدْ عَلِمْتُ، لَئِنْ حَدَّثْتُكَ اليومَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى به عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ على وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ على فِيهِ، إنِّي لأَرْجُو فيه عُقْبَى اللهِ، وَاللَّهِ ما كانَ لي عُذْرٌ، وَاللَّهِ ما كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى وَلَا أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ، قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: أَمَّا هذا، فقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ فَقُمْتُ».
Şeffaflık, eğitim ortamında doğruluğa bağlılık, güvenilirliğin hakim olması, hakikatlerin ortaya konması, vizyonun açık olması ve hiçbir karışıklık ya da kapalılık bırakmayacak şekilde açıklanması demektir. Gizli fısıldaşmaya ve dolambaçlılığa yer yoktur. Ka’b b. Malik’in Hz. Peygamber ﷺ’e tevbesi hadisinde söylediği şu söz ne güzeldir: “Ey Allah’ın Resulü! Vallahi senden başka dünya ehlinden birinin yanında otursaydım, bir mazeretle onun öfkesinden kurtulabileceğimi düşünürdüm; bana tartışma kabiliyeti de verilmiştir. Fakat vallahi biliyorum ki bugün seni benden razı edecek yalan bir söz söylersem, Allah çok geçmeden seni bana karşı öfkelendirir. Eğer sana doğrulukla konuşursam ve sen bu sebeple bana kızarsan, ben bunda Allah’tan hayırlı akıbet umarım. Vallahi benim hiçbir mazeretim yoktu. Vallahi senden geri kaldığım zaman hiç olmadığı kadar güçlü ve imkanlıydım.” Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Bu kimse doğru söyledi. Kalk, Allah senin hakkında hükmünü verinceye kadar bekle.” Ben de kalktım.
8- Şura
Allah Teâlâ Resulüne hitaben şöyle buyurmuştur: {Allah’tan bir rahmet sayesinde onlara yumuşak davrandın. Eğer kaba ve katı kalpli olsaydın, çevrenden dağılıp giderlerdi. O halde onları affet, onlar için bağışlanma dile ve iş konusunda onlarla istişare et. Azmettiğin zaman da Allah’a tevekkül et. Şüphesiz Allah tevekkül edenleri sever}.
Allah, müminleri aziz Kitabında şöyle nitelemiştir: {Onlar Rablerinin çağrısına icabet eden, namazı dosdoğru kılan, işleri aralarında şura ile olan ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak eden kimselerdir}.
Resulümüz şöyle buyurmuştur: “Ey insanlar, bana görüş bildirin.”
Şura iklimini yaymak, başarılı eğitim ortamının en önemli işaretlerindendir.
9- Güzel Ahlak
روى الترمذي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ».
Tirmizi’nin Ebu’d-Derda’dan rivayet ettiğine göre Hz. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “Kıyamet gününde müminin terazisinde güzel ahlaktan daha ağır gelecek hiçbir şey yoktur. Şüphesiz Allah, hayasız ve kötü sözlü kişiye buğzeder.”
وروى الإمام أحمد عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: « ألا أخبرُكم بأحبِّكم إلى وأقربِكم منِّي مجلسًا يومَ القيامةِ، فأعادها مرَّتَيْن أو ثلاثًا، قالوا: نعم يا رسولَ اللهِ، قال: أحسنُكم خُلقًا».
İmam Ahmed, Amr b. Şuayb’ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre o, Hz. Peygamber ﷺ’in şöyle buyurduğunu işitmiştir: “Kıyamet gününde bana en sevgili ve meclis bakımından bana en yakın olanınızı size haber vereyim mi?” Bunu iki veya üç kez tekrarladı. Dediler ki: Evet, ey Allah’ın Resulü. Buyurdu ki: “Ahlakı en güzel olanınızdır.”
وقد روى أبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: « أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا».
Ebu Davud’un Ebu Hureyre’den rivayet ettiğine göre Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Müminlerin iman bakımından en kamil olanı, ahlakı en güzel olanıdır.”
وروى أحمد عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: « إِنَّ الْفُحْشَ، وَالتَّفَحُّشَ لَيْسَا مِنَ الْإِسْلَامِ، وَإِنَّ أَحْسَنَ النَّاسِ إِسْلَامًا، أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا».
Ahmed’in Cabir b. Semure’den rivayet ettiğine göre Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Hayasızlık ve hayasızca davranmak İslam’dan değildir. İnsanların İslam bakımından en güzel olanı, ahlakı en güzel olanıdır.”
Buhari ve Müslim’deki bir rivayette şöyle geçer: “Yahudiler Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e geldiler ve ‘ölüm üzerinize olsun’ dediler. Aişe de, ‘Sizin üzerinize olsun; Allah size lanet etsin ve size gazap etsin’ dedi. Bunun üzerine Hz. Peygamber şöyle buyurdu: ‘Yavaş ol ey Aişe! Yumuşaklığı esas al; sertlikten ve kötü sözden sakın.’ Aişe, ‘Onların ne dediğini duymadın mı?’ dedi. Hz. Peygamber, ‘Benim ne dediğimi duymadın mı? Ben onlara aynıyla karşılık verdim; benim onlar hakkındaki duam kabul olunur, onların benim hakkımdaki duası kabul olunmaz’ buyurdu.”
- İmam Ahmed, İbn Hibban ve Taberani, Ebu Ceri Cabir b. Süleym radıyallahu anh’tan şöyle rivayet etmiştir: Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in yanına vardım; kendi hırkasına bürünmüş oturuyordu, hırkasının saçakları da ayaklarının üzerindeydi. Dedim ki: Ey Allah’ın Resulü, bana öğüt ver. Buyurdu ki: “Allah’tan sakınmaya devam et. İyilikten hiçbir şeyi küçük görme; su isteyenin kabına kovandan su boşaltman ve kardeşinle yüzün ona dönük ve güler halde konuşman bile olsa. Elbiseyi kibirle uzatmaktan sakın; çünkü bu kibirdendir ve Allah onu sevmez. Bir kimse sende bildiği bir şeyle seni ayıplarsa, sen onda bildiğin bir şeyle onu ayıplama. Bırak, vebali onun üzerine, sevabı senin olsun. Hiçbir şeye sövme.” Ravi der ki: Bundan sonra ne bir hayvana ne de bir insana sövdüm.
10- Sürekli Yükseliş
Etkili eğitim ortamı, psikolojik, ruhsal ve davranışsal yükselişi sürekli kılmaya; kişiyi kendi nefsinin üzerine gözetici bir değer olarak dikmeye çalışır. Kişi nefsiyle mücadele eder, onu denetler ve hesaba çeker; çünkü dönüşün Allah’a olduğunu ve ölümün şüphesiz geleceğini bilir.
11- Toplumu İrşad
Eğitim ortamı, bireylerin toplumu irşad etme görevlerini yerine getirmelerine özen gösterir. İmam el-Benna bunu, Ta’lim Risalesi’nde amel rüknü içinde şöyle açıklamıştır:
“Toplumu, içinde hayır davetini yayarak irşad etmek; reziletler ve kötülüklerle mücadele etmek; faziletleri teşvik etmek; iyiliği emretmek; hayır işlemekte öncülük etmek; kamuoyunu İslami fikrin yanında kazanmak ve genel hayatın görünümlerini daima onunla boyamak…”
12- Vaktin Görevini ve Halin Gereğini Gözetmek
Eğitim ortamı, bireylerin vaktin görevini yerine getirmeye güç yetirmelerini, öncelikler fıkhına bağlı kalmalarını ve halin gereğini gözetmelerini sağlar. Bu; çalışma talebi, rızık kazanmak ve aile ile çocukların ihtiyaçlarını karşılamak için emek harcamak, yahut kişinin kendisine, ailesine veya topluma karşı davet görevini yerine getirmesi bakımından geçerlidir.
Dördüncüsü: Müfredat
Müfredat Kavramı
Minhac, sözlükte açık yol demektir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Her biriniz için bir şeriat ve bir yol kıldık}.
Terim olarak ise cemaatin büyük hedeflerini gerçekleştiren bilgi, hakikat, ilke, kavram, değer, yönelim ve beceriler sistemidir. Kurum içinde veya dışında doğrudan ya da dolaylı biçimde elde edilenler de buna dahildir; faaliyetler, geziler, ziyaretler, konferanslar, seminerler, kongreler, kurslar, sergiler ve modern elektronik iletişim araçları da bu kapsamdadır.
Bu konuda şehit İmam Hasan el-Benna rahimehullah şöyle der: “Başarıya ulaşmış, sonuç vermiş ve meyve vermiş her uyanışın sorumlularının, üzerinde çalıştıkları belirli bir müfredatı ve yöneldikleri belirli bir hedefi olduğunu gördüm. Bunu uyanışa çağıranlar koymuş, onlardan sonra gelen kavimleri de onu gerçekleştirmek için çalışmıştır. Başkaları onların müfredatı üzerinde çalışır, onların kaldığı yerden başlar; ulaştıkları şeyi kesmez, inşa ettiklerini yıkmaz, kurup yükselttiklerini bozmaz, imar ettiklerini harap etmezler. Ya öncekilerin amelini daha da güzelleştirerek artırırlar veya sonuçlarını sağlamlaştırırlar; yahut onların izinden giderek binaya bir kat daha ekler ve ümmeti gayeye doğru bir mesafe daha ilerletirler.”
Kaynaklar ve Başvurular
- en-Nahlavi, İslam Eğitiminin Esasları ve Yöntemleri.
- Dr. Ali Abdülhalim Mahmud, Müslüman Kardeşler’de Eğitim Araçları: Tarihsel Analitik Bir İnceleme.
- Dr. Ebu Mervan, Eğitim Kursu: Eğitim Sürecini Asıllarına Döndürmek İçin.
- Casim Abdurrahman el-Huvatimi, Eğitimcinin Rehberi, Daru’d-Da’ve, 2003.
- İmam Hasan el-Benna’nın Risaleleri Mecmuası.
- Çalışmada zikredilen hadisler hakkında Sahih-i Buhari, Sahih-i Müslim ve Sünen kitapları.
- el-Mu’cemu’l-Vasit, “minhac” maddesi.
Daha Fazlası İçin
Merkezin diğer yazıları Mustakbal Eğitim Araştırmaları Merkezi blogunda okunabilir; ayrıca Psikolojik ve Eğitsel Rehberlik Yüksek Lisans Programı hakkında bilgi alınabilir.
